头陀说：“我来观察看看。”

当时，百丈禅师的师弟华林善觉禅师，正在百丈处当首座和尚，百丈就令侍者去请他前来。

当华林善觉入了方丈室后，百丈就问：“这个人如何呢？”

头陀请他笑了一声，再行走数步。头陀看了之后说：“这个人不可。”

百丈又令人去叫灵祐过来，灵祐这时正在当总务的典座。

头陀看到之后，高兴的说：“这个人正是沩山的主人。”

百丈于是在当夜就召唤灵祐入室，嘱咐他说：“我的化缘之地在此，而河山的胜境，你应当安止于彼地，以嗣续我的宗法，广度后学。”

这时，华林禅师听了后抗议的说：“再怎么说我也是忝居为上首，灵祐一个典座怎么去做住持呢？”

于是，百丈为了显示公平，就决定考试。他说：“如果你们能对著大众，下得一句出格之语，就给与住持。”

百丈就拈题考试，直指著身旁的净瓶问说：“不能唤作净瓶，你们要唤作什么？”

华林善觉就指著净瓶说：“不可以唤作木（左木右突）了。”当然净瓶不是木（左木右突）了。

接著，百丈就要灵祐回答，谁知灵祐脚一脚踢倒净瓶，便跑出去了。

百丈于是赞赏的说：“第一座输却山子（灵祐）了”于是灵祐就前往住持沩山，而开启了沩仰宗的因缘。

齿木

齿木（梵文danta-kastha），指用来磨齿刮舌以除去口中污物之木片。

为印度僧团之日常用品，大乘比丘随身的十八物之一。梵语音译惮哆家瑟詑、禅多抳瑟插，双作杨支。关于齿木的由来，《五分律》卷二十六中记载：“有诸比丘不嚼杨枝，口臭食不消。有诸比丘与上座共语，恶其口臭，诸比丘以是白佛。佛言，应嚼杨枝。嚼杨枝有五功德，消德、除冷热涎唾、善能别味、口不臭、眼明。”

由此可见当时佛教的卫生观念是很先进的，以嚼齿木的方式来保持口腔清洁，去除舌苔、口臭。

在《南海寄归内法传》卷一中记载：“每日旦朝，须嚼齿木，揩齿刮舌，务令如法。盥漱清净，方行敬礼。若其不然，受礼礼他，悉皆得罪。”

嚼齿木时，要注意礼仪，在《南海寄归内法传》卷一中说：“一头缓须熟嚼，良久净刷牙关。若也逼近尊人，宜将左手掩口，用罢擘破，屈而刮舌。或可别用铜铁作刮舌之菎，或取竹木薄片如小指面许，一头纤细以剔断牙，屈而刮舌，勿令伤损。亦既用罢，即可俱洗，弃之屏处。凡弃齿木，若口中吐水，及以洟唾，皆须弹指经三，或时謦欬过两，如不尔者，弃便有罪。”

《五分律》卷二十七亦举出使用杨枝应注意之事：１、比丘应于阿练若处嚼杨枝；２、不可临井嚼杨枝；３、杨枝用尽，净洗乃弃；４、杨枝应截去已用处，余更畜用；５、不以盛革屣囊盛杨枝；６、不应于温室、讲堂、食堂、作食处，和尚、阿阇梨、上座前嚼杨枝；７、不于患病之比丘前嚼杨枝等。